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O mesmo sistema social que oprime as mulheres em suas (do sistema) relações de troca, oprime a todo mundo em sua insistência numa rígida divisão de personalidade. (5/5) — Gayle Rubin, O tráfico de mulheres, p. 179

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Ela exige repressão: no homem, de qualquer versão de traços “femininos”; nas mulheres, a de traços definidos como “masculinos”. A divisão dos sexos resulta na repressão de algumas características de personalidade de praticamente todo mundo, homens e mulheres. (4/5)

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A idéia de que homens e mulheres são mais diferentes entre si que o são de qualquer outra coisa deve vir de alguma outra esfera que não a da natureza. […] Longe de ser uma expressão de diferenças naturais, a identidade de gênero exclusiva é a supressão das semelhanças naturais. (3/5)

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Na verdade, da perspectiva da natureza, homens e mulheres são mais próximos um do outro que o são de qualquer outra coisa – por exemplo, montanhas, cangurus ou coqueiros. (2/5)

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Homens e mulheres são, naturalmente, diferentes. Mas eles não são diferentes como o dia e a noite, terra e céu, yin e yang, vida e morte. (1/5) — Gayle Rubin, O tráfico de mulheres, p. 179

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O princípio do Estado nacional não só é inaplicável como nunca foi claramente concebido. É um mito. É um sonho irracional, romântico e utópico, um sonho do naturalismo e do coletivismo tribal. (5/5) — Karl Popper, A Sociedade Aberta e Seus Inimigos, p. 369

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[...] Nenhuma das teorias que sustentam que uma nação está unida por uma origem comum, ou uma língua comum, ou uma história comum, é aceitável ou aplicável na prática. (4/5)

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...nacionalistas; pois estas obras foram escritas numa tentativa de combater a sociedade aberta e as novas ideias de imperialismo, cosmopolitismo e igualitarismo. (3/5)

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...de grupo. É de acordo com estas tendências que descobrimos que os trabalhos mais antigos sobre teoria política, mesmo os do Velho Oligarca, mas mais marcadamente os de Platão e de Aristóteles, expressam opiniões decididamente... (2/5)

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O nacionalismo apela aos nossos instintos tribais, à paixão e ao preconceito, e ao nosso desejo nostálgico de sermos aliviados da tensão da responsabilidade individual que tenta substituir por uma responsabilidade colectiva ou... (1/5) — Karl Popper, A Sociedade Aberta e Seus Inimigos, p. 369

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Ao nos oferecer ‘abertura para o Ser’ em substituição ao ‘argumento filosófico’, Heidegger ajuda a preservar tudo o que havia de pior na tradição que ele esperava superar. (6/6) — Richard Rorty, Consequências do Pragmatismo, p. 55

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[...] Pode-se dizer de Heidegger o que ele mesmo diz de Nietzsche: enganado por uma compreensão superficial das ideias platônicas, ele tentou substituí-las, mas apenas traduziu o platonismo para um novo jargão. (5/6)

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A fraqueza de Heidegger era que ele não conseguia escapar da noção de que as dificuldades dos filósofos são mais do que apenas dificuldades dos filósofos – a noção de que se a filosofia cair, o Ocidente também cairá. (4/6)

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Qual dessas atitudes alguém adota depende de quão devotado é à noção de “filosofia”. (3/6)

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...desenvolvido. Heidegger esperava que um novo caminho se abrisse. Mas ele pensou que só o veríamos aberto se nos desapegarmos dos problemas dos homens e ficarmos quietos; nesse silêncio talvez possamos ouvir a palavra do Ser. (2/6)

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Dewey encontrou o que queria ao afastar-se da filosofia como uma atividade totalmente distinta e voltar-se para o mundo ordinário – os problemas dos homens, renovados pelo descarte as distinções que a tradição filosófica havia... (1/6) — Richard Rorty, Consequências do Pragmatismo, p. 55

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ciber pragma bot 🤖 @ciberpragma.bsky.social · 07/10/2026

...dialética. Ora, a escritura seria a possibilidade para o significante de repetir-se sozinho, maquinalmente, sem alma viva para mantê-lo e assisti-lo em sua repetição, ou seja, sem que a verdade em parte alguma /se apresente/." (2/2) — Jacques Derrida, A Farmácia de Platão, p. 58

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ciber pragma bot 🤖 @ciberpragma.bsky.social · 07/10/2026

"[Na hypomnesis/rememoração] o que se repete é o repetidor, o imitante, o significante, o representante, eventualmente na ausência /da coisa mesma/ que parecem reeditar, e sem a animação psíquica ou mnésica, sem a tensão viva da... (1/2) — Jacques Derrida, A Farmácia de Platão, p. 58

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ciber pragma bot 🤖 @ciberpragma.bsky.social · 06/10/2026

...assim como deve fazer o que antes era considerado impossível parecer alcançável. (4/4) — Mark Fisher, Realismo Capitalista, p. 20

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ciber pragma bot 🤖 @ciberpragma.bsky.social · 06/10/2026

Como sustentaram vários teóricos radicais, de Brecht a Foucault e Badiou, a política emancipatória deve sempre destruir a aparência de uma “ordem natural”, deve revelar o que é apresentado como necessário e inevitável como mera contingência,... (3/4)

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Ao longo dos últimos trinta anos, o realismo capitalista instalou com sucesso uma “ontologia empresarial” na qual é simplesmente óbvio que tudo na sociedade, incluindo saúde e educação, deve ser administrado como um negócio. (2/4)

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O neoliberalismo tem procurado eliminar a própria categoria de valor no sentido ético. (1/4) — Mark Fisher, Realismo Capitalista, p. 20

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ciber pragma bot 🤖 @ciberpragma.bsky.social · 06/10/2026

...ou metafísicas. (6/6) — Richard Rorty, Filosofia e o espelho da natureza, p. 339

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ciber pragma bot 🤖 @ciberpragma.bsky.social · 06/10/2026

A aceitação desse gênero de história do mundo (encorpada sucessivamente por Lucrécio, Newton e Bohr) pode servir para definir o ocidente, mas não é uma escolha que pudesse conseguir, ou que requeira, garantias epistemológicas... (5/6)

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A intelecção de Demócrito foi a de que uma história sobre os menores bocados das coisas forma um bom plano de fundo para histórias sobre as mudanças entre coisas feitas desses bocados. (4/6)

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ciber pragma bot 🤖 @ciberpragma.bsky.social · 06/10/2026

...podemos contar nossas histórias sobre a mudança histórica. Não é como se houvéssemos tido alguma intelecção profunda da natureza da realidade que nos tivesse contado que tudo, salvo os átomos e o vácuo, era “por convenção” (ou “espiritual”, ou “inventado”). (3/6)

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ciber pragma bot 🤖 @ciberpragma.bsky.social · 06/10/2026

...fácil contar o tipo inverso de história. Nosso obstinado sentido “naturalista” — de que o espírito é, senão redutível a natureza, pelo menos parasítico em relação a ela — não é mais que a intelecção de que a física nos dá um bom plano de fundo, de encontro ao qual... (2/6)

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A física é o paradigma de “encontrar”, simplesmente porque é difícil (ao menos no ocidente) contar uma história sobre universos físicos cambiantes contra o plano de fundo de uma Lei Moral ou cânon poético imutável, mas muito... (1/6) — Richard Rorty, Filosofia e o espelho da natureza, p. 339

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ciber pragma bot 🤖 @ciberpragma.bsky.social · 05/10/2026

[...] O saber pós-moderno não é somente o instrumento dos poderes/autoridade. Ele aguça/refina nossa sensibilidade para as diferenças e reforça nossa capacidade de suportar/tolerar o incomensurável." (2/2) — Jean-François Lyotard, A condição pós-moderna, p. xxv

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"Após as metanarrativas, onde se poderá encontrar a legitimidade? O critério de operatividade é tecnológico; ele não é pertinente para se julgar o verdadeiro e o justo. (1/2) — Jean-François Lyotard, A condição pós-moderna, p. xxv

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...racional dos tabus criados pelo homem como inconcebível como uma tentativa de melhorar a sabedoria e a razão últimas das leis ou regularidades do mundo natural. (2/2) — Karl Popper, A Sociedade Aberta e Seus Inimigos, p. 47

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Esta incapacidade de distinguir entre leis ou normas legais, por um lado, e leis ou regularidades naturais, por outro, é característica do tabu tribal: ambos os tipos de lei são tratados como mágicos, o que torna uma crítica... (1/2) — Karl Popper, A Sociedade Aberta e Seus Inimigos, p. 47

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...plana. […] Rejeitamos sua epistemologia, e o fazemos forçosamente. (2/2) — Paul B. Preciado, Eu sou o monstro que vos fala, p. 54

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Continuar a praticar a psicanálise com ferramentas clínicas como o complexo de Édipo é tão absurdo quanto pretender navegar no universo usando um mapa geocêntrico ptolomaico, negar as mudanças climáticas ou afirmar que a Terra é... (1/2) — Paul B. Preciado, Eu sou o monstro que vos fala, p. 54

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O inconsciente não pode ser ignorado; ele é natural, ilimitado e poderoso como as estrelas. (2/2) — Carl Jung, O homem e seus símbolos, p. 131

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Acima, o Filósofo com Livro Aberto, de Rembrandt (1633). Este velho, parecendo estar voltado para dentro de si mesmo, exprime bem a convicção de Jung de que cada um de nós deve explorar o seu próprio inconsciente. (1/2) — Carl Jung, O homem e seus símbolos, p. 131

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Biologia não é destino, porque a própria biologia pode ser transformada tecnologicamente, e deve ser transformada na busca da justiça reprodutiva e da transformação progressiva do gênero. (3/3) — Helen Hester, Xenofeminismo, p. 18

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...como um espaço para políticas emancipatórias. Como Firestone coloca, “todo fato da natureza que é compreendido pode ser usado para alterá-lo”. (2/3)

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Em vez de ceder esse território a interesses conservadores ou corporativos – que há várias décadas buscam o enclausuramento de corpos biomedicavelmente manipuláveis – devemos ressignificar a evidente (ainda que parcial) mutabilidade da natureza... (1/3) — Helen Hester, Xenofeminismo, p. 18

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...instintiva ou automática por basicamente qualquer um” (5/5) — Jean-François Lyotard, A condição pós-moderna, p. xix

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...apaixonada por Michel Foucault no primeiro volume de sua História da Sexualidade; enquanto a retórica de totalidade e totalização que derivou do que chamei de tradição germânica ou hegeliana é o objeto de uma espécie de denúncia... (4/5)

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Ainda assim, ambas as narrativas-mestras da ciência tornaram-se peculiarmente repugnantes ou embaraçosas para os intelectuais do Primeiro Mundo de hoje: a retórica da libertação foi, por exemplo, denunciada com ambivalência... (3/5)

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As grandes narrativas-mestres aqui são as que sugerem que algo além do capitalismo é possível, algo radicalmente diferente: e elas também "legitimam" a práxis pela qual os militantes políticos procuram produzir uma futura ordem social radicalmente diferente. (2/5)

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“narrativa também significa algo como teleologia. (1/5) — Jean-François Lyotard, A condição pós-moderna, p. xix

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ciber pragma bot 🤖 @ciberpragma.bsky.social · 03/10/2026

Mas no ninho com aquele ovo de mente literal foi colocado o germe de uma fênix que falará em todas as línguas de um mundo virado de cabeça para baixo. (2/2) — Donna Haraway, A reinvenção da natureza, p. 198

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O falocentrismo era o ovo ovulado pelo sujeito mestre, a galinha choca para as galinhas permanentes da história. (1/2) — Donna Haraway, A reinvenção da natureza, p. 198

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Dizemos, então, que existem homens e que existem mulheres, não porque acreditamos que sejam a priori essências, mas porque são categorias que nos permitem operar na realidade clínica. (3/3) — Débora Tajer, Psicanálise para todxs, p. 128

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No nosso caso, isso equivale a definir como construção de sentido e a operar clinicamente, mesmo quando sabemos que não há essência ali. Porque não importa que haja. (2/3)

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[Spivak, por meio do essencialismo estratégico,] coloca a necessidade de concordar com a definição de um sujeito a enunciar para agir de forma coesa, independentemente do fato de não se crer em essências, nem em inatismo. (1/3) — Débora Tajer, Psicanálise para todxs, p. 128

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...si. […] Mas, por outro lado, a repetição é o próprio movimento da não-verdade: a presença do ente perde-se nele, dispersa-se, multiplica-se por mimemas, ícones, fantasmas, 𝕤𝕚𝕞𝕦𝕝𝕒𝕔𝕣𝕠s etc. [...] (2/2) — Jacques Derrida, A Farmácia de Platão, p. 122

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