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La recuperación de los cadáveres resultaba más dificultosa que en las batallas terrestres: no era extraño que, después de una batalla, el oleaje o las tribulaciones meteorológicas impidieran el rescate de los náufragos, que quedaban condenados a perecer en el mar.

Los espolones de los barcos capturados servían a menudo como trofeo de guerra. En este sentido, es famosa la ofrenda dedicada en Delfos por los griegos tras la batalla de Salamina, que utilizó los espolones de las naves persas vencidas para erigir una inmensa estatua de Apolo.

Como en tierra, una de las dos partes podía renunciar a la batalla y retirarse o huir. En estos supuestos, los vencedores podían perseguir al enemigo para capturar o inutilizar algunos de sus barcos, mientras que la tripulación apresada era, por lo general, pasada por las armas.

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Si era certero y se asestaba en el lugar indicado, el golpe podía acarrear el hundimiento inmediato del navío contrario, de otro modo, el trirreme acosado podía quedar inutilizado e inmóvil sobre el agua, dando lugar a un posible asalto por parte de los atacantes.

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A lo largo del siglo V se fue adoptando otro estilo de hacer la guerra en el mar, en el que las embarcaciones utilizaban sus espolones como arietes. Los marineros debían hacer gala de toda su destreza para maniobrar rápidamente y colisionar en el costado de la nave enemiga.

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En las primeras décadas de la Época Clásica, los trirremes se construían con madera de escasa calidad, susceptible de deteriorarse si permanecían demasiado tiempo en el agua. Por lo tanto, las operaciones navales no podían prolongarse y era necesario actuar cerca de un puerto.

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En ocasiones, para hacer más llevadera la tediosa tarea de paletear conjuntamente y continuar el ritmo, los remeros emitían unos cánticos o gritos repetitivos que Aristófanes recogió con la onomatopeya «¡Oopop, oopop!».

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Junto a los «epibátai» se desplegarían cuatro arqueros que, sumados a los ciento setenta remeros, completarían la tripulación del trirreme. Junto al trierarco encontraríamos un timonel, un carpintero de a bordo, un oficial de remeros y un músico encargado de marcar la velocidad.

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Veinte epibátai eran más que suficiente: su pesado armamento podía influir negativamente en la velocidad de la embarcación e incluso provocar el balanceo de la nave con su movimiento en cubierta, a lo que habría que sumar el caos propio de una lucha sobre un barco de madera.

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Los trierarcos, capitanes de los trirremes, contaban con unos veinte guerreros pesados a bordo especializados en este tipo de guerra. Estos soldados («epibátai») eran jóvenes escogidos de entre la ciudadanía y equipados con panoplia pesada, de modo semejante a los hoplitas.

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Aunque el trirreme contaba con un espolón de bronce, la estrategia más seguida en el siglo V a. C. era aún la del abordaje, por la que ambas flotas se acercaban para que sus tripulaciones, precursoras de la infantería de marina moderna, trabaran combate cuerpo a cuerpo.

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Por este motivo, el trirreme no disfrutaba de un gran alcance de actividad, puesto que tenía que atracar cada vez que los remeros necesitaban descansar o aprovisionarse; pero su limitada autonomía quedaba compensada por su gran velocidad y maniobrabilidad.

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Su numerosa tripulación debía apelotonarse en un buque de unos treinta y siete metros de eslora por solo seis de manga que hacían de este modelo un incómodo zulo, en el que el hacinamiento podía dar lugar a focos de infecciones y donde el almacenamiento de víveres era impensable.

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Junto a este tipo, Heródoto informa de la presencia de trirremes en las flotas griega y persa. Teóricamente surgido en el siglo VII a. C., el trirreme fue desarrollado a partir de la galera arcaica y sufrió una reducción de su longitud y la adición de tres filas de remos.

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En su narración, Heródoto menciona dos tipos de navío griego. Al primero lo denomina «pentecóntero», sin que sepamos si se refiere a la antigua galera de cincuenta remos, propia de las epopeyas homéricas, o al birreme, cuyo empleo estaba ya extendido en las escuadras helénicas.

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⚓️La guerra naval en la antigua Grecia: el trirreme Pese al "Catálogo de las naves" homérico, las primeras noticias de batallas en el mar (en el mundo griego) proceden de Heródoto y su descripción de los combates de Artemisio y Salamina, durante las guerras médicas. 🧵[HILO]

Javier Jara @javierjara.bsky.social · 07/03/2025

📕 Ya en mis manos el último libro de César Fornis: 'Esparta. Ciudad de la virtud y de la guerra' (@esferalibros.bsky.social). La nueva biblia para cualquier espartanista.

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Javier Jara @javierjara.bsky.social · 04/03/2025

¡Gracias! A ver si hacemos una cuenta aquí, por cierto.

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Javier Jara @javierjara.bsky.social · 20/02/2025

Me dicen que ha sido un fan quien ha hecho el cartel. En cualquier caso, ya no tengo muchas esperanzas en el oficial.

Óscar Hernández | Historiae @oscarhistoriae.bsky.social · 17/02/2025

Reposted by Javier Jara

Muchas gracias a @esferalibros.bsky.social por publicar los nuevos libros de @romaaeternafm.bsky.social , @javierjara.bsky.social , junto a otro de mi querido Adrian Goldsworthy 😍 youtube.com/shorts/0WnUF...

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¡Nuevos LIBROS de historia de Roma y Grecia!

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Javier Jara @javierjara.bsky.social · 14/02/2025

Hoy este pimpollo cumple su primer año. Feliz San Valentín.

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Javier Traité @javiertraite.bsky.social · 08/02/2025

A mí ya me vais a perdonar, pero es ver a alguien hablando de "historia woke" o acusando a historiadores de "woke" y automáticamente clasifico a quien lo dice como TONTO. Tonto de que te falta la patatica pal kilo. Y me sabe mal porque a veces se lo veo a usar a gente que me consta es inteligente.

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Javier Jara @javierjara.bsky.social · 08/02/2025

Acabo de subir a YouTube mi intervención en el CEICA sobre la batalla de Platea. Tiene ya unos años, pero las Guerras Médicas son imperecederas. 👇 youtu.be/BIB9RBPgwXo?...

youtu.be

Griegos y persas en Platea. La batalla que marcó el triunfo de la causa helénica.

YouTube video by Javier Jara Herrero

Javier Jara @javierjara.bsky.social · 04/02/2025

📕El próximo jueves 6, a las 19.30, tendrá lugar la presentación del nuevo libro de Manuel Salinas 'Escipión Emiliano. Destructor de Cartago. Conquistador de Numancia' (@despertaferroed.bsky.social) en la librería Víctor Jara (Salamanca)

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Javier Jara @javierjara.bsky.social · 03/02/2025

Acaba de publicarse el volumen «(In)visibilidad, vulnerabilidad y agencia. Visiones de las mujeres en la antigua Grecia», editado por Aida Fernández Prieto y Unai Iriarte, en el que he tenido ocasión de participar con un estudio sobre el papel de la pitia de Delfos en el proceso oracular.

En definitiva, por el momento, el significado y la utilidad del Disco de Festos continúan siendo una incógnita.

Incluso hay quien opina que, simplemente, se trata de un lenguaje inventado para la ocasión. No obstante, la semejanza entre algunos de estos signos y el Lineal A y B echa por tierra esta teoría. De hecho, se cree que el lenguaje de la leyenda, simbología aparte, es el cretense.

La interpretación más reciente, y quizá la más peculiar, es la de Peter Z. Revesz, quien en 2016 aseguró que el origen de los símbolos del Disco de Festos se encuentra en las lenguas ugro-finesas, que se extienden actualmente por Escandinavia y el centro de Rusia.

Mucho más tarde, en 1992, K. Aartun relacionó los caracteres del disco con la escritura silábica semítica. En 2004, W. Achterberg lo interpretó como luvita (en conexión con el mundo hitita) y lo tradujo como "En Mesara está Faistos. A Néstor, al gran [hombre] de Ahhiyawa".

Otras hipótesis asignan un origen "extranjero" para los símbolos: en 1914, Albert Cuny creyó que el disco era un documento egipcio. En 1975, Jean Faucounau llegó a traducir el texto con la leyenda "Arión, el hijo de Argos, no tiene parangón. Ha repartido el botín de la batalla".

La postura más generalizada desde entonces defiende que, efectivamente, el Disco de Festos tiene un origen cretense. No obstante, existe una multitud de propuestas de descifrado del disco. Las más antiguas, surgidas en la década de 1910, le atribuyen un lenguaje proto-helénico.

En la década de los 90, otros descubrimientos como el "Hacha de Arkalojori" motivaron un cambio en la opinión de los investigadores. No solo encontramos una simbología desconocida en el hacha, sino que algunos de estos signos son muy semejantes a los del Disco de Festos.

Hay varias teorías sobre el origen de los signos. Durante las décadas posteriores a su descubrimiento, la mayoría de los estudiosos argumentaron en contra del origen cretense del artefacto: solo unos diez símbolos comparten parecido con la escritura jeroglífica de la zona.

Consta de 65 “palabras” en espiral, realizadas con 45 símbolos de lo que parece formar un alfabeto silábico. Parte de los estudiosos le han atribuido un origen minoico, pero la escritura no responde a los modelos del Lineal A ni del Lineal B. No sabemos cuál es el lado frontal.

Fernando Bujedo - Historia Crítica 📖🤔 @criticalectura.bsky.social · 25/01/2025

El Disco de Festos es uno de los grandes misterios de la arqueología helénica: un disco de barro cocido con una serie de símbolos inscritos en ambas caras. Encontrado en 1908 en las ruinas del palacio de Festos en Creta, ha sido datado entre los siglos XIX y XVII a. C. (HILO🧵)⬇️

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Reposted by Javier Jara

Necesito seguir a gente especialista en arte clásico, aqueménida, mesopotámico, parto, de la India antigua y medieval, sasánida, islámico medieval, chino antiguo y medieval, bizantino y románico (a @isamellen.bsky.social ya la sigo)... es para una cosa 👉👈

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Javier Jara @javierjara.bsky.social · 24/01/2025

🏺Estatuas, de personajes desconocidos pero sin duda importantes, procedentes del oráculo de Dídima. Véanse las cruces que alguien grabó sobre las esculturas cuando el cristianismo se impuso. 🏛️ Museo Británico

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Javier Jara @javierjara.bsky.social · 18/01/2025

Qué gran verdad. Eso sí que es la resistencia.

Los griegos, en definitiva, muestran un mayor interés en la anatomía humana a partir del siglo VII a. C., un desarrollo paralelo a nuevas formas de comprender y participar en los ritos helénicos.

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Desde el punto de vista escultórico, el "Apolo de Mantiklos" representa un momento de transición entre los estilos geométricos propios de los siglos anteriores y la búsqueda de la fidelidad hacia las formas naturales. La simetría va dejando paso a una sensación de movimiento.

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En cualquier caso, la inscripción no se realizó para ser observada por otros individuos. Era un mensaje privado para Apolo, escrito en un alfabeto que, a principios del siglo VII a. C., aún se encontraba en desarrollo. Un recurso que facilitaba la relación entre humanos y dioses.

Lo cierto es que tampoco podemos asegurar que la figurilla represente a Apolo: desgraciadamente, se ha perdido el arma. Si, en lugar de portar un arco (como parece por su gesto y posición), hubiese llevado una lanza, podría haber representado al propio Mantiklos como guerrero.

La inscripción, formulada en hexámetros, reza: «Mantiklos me consagró al Flechador de arco de plata como diezmo. Y tú, Febo [Apolo], concédele amable recompensa». No sabemos nada sobre este Mantiklos (o Manticlo). Es de suponer que pertenecía a la aristocracia.