Cadeau de mon arrière-arrière-grand-mère pour ma naissance, il ne m'a jamais quitté 😌
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📅 Archive datée du 10 septembre 2020
𝕵𝖆𝖓𝖚𝖘 𝕱𝖆𝖇𝖊𝖗 🌹🌟🌿
@janus-faber.fr
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Humaniste, pas apolitique mais apartisan (car personne n'a jamais raison sur tout), centralien, psychosociologue, diplomate… Je socialise pendant que #MonMari cuisine. (icel/icel – article neutre en genre et en nombre dans le dico depuis mil ans) Paris 15ᵉ
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Concours Centrale-Supélec 2008
Filières MP, PC, PSI
RÉDACTION
L'usage de tout système électronique ou informatique est interdit dans cette épreuve.
Remarques importantes :
• Présenter sur la copie, en premier lieu, le résumé de texte, et en second lieu, la dissertation.
• Il est tenu compte, dans la notation, de la présentation, de la correction de la forme (syntaxe, orthographe), de la netteté de l'expression et de la clarté de la composition.
• L'épreuve de Rédaction comporte obligatoirement deux parties : un résumé et une dissertation. Résumé et dissertation ont la même notation et forment un ensemble indissociable.
Partie I - Résumé de texte
Résumez en 250 mots le texte suivant. Un écart de 10 % en plus ou en moins sera toléré. Indiquez avec précision, en marge de chaque ligne, le nombre de mots qu'elle comporte et, à la fin du résumé, le total.
《 Toute histoire peut être comprise comme avènement d'un sens et émergence de singularités. Ces singularités sont, soit des événements, soit des œuvres, soit des personnes. L'histoire hésite entre un type structural et un type événementiel. Mais c'est uniquement dans la clarification du discours philosophique que ces deux possibilités se séparent et se manifestent.
En quel sens l'histoire comporte-t-elle cette double possibilité ? D'un côté, nous disons l'histoire au singulier et attestons qu'il y a une unique histoire, une unique humanité : « Toute la suite des hommes, écrit Pascal, dans le fragment d'un Traité du vide, doit être considérée comme un même homme qui subsiste toujours et qui apprend continuellement ». Nous avons la conviction que, là où nous rencontrons quelque signe humain, il peut, a priori, être rapporté à un unique champ d'humanité. Cela, je le sais avant même de faire de l'histoire, par une sorte de compréhension anté-prédicative [Note : antérieure à 'exercice du jugement, « et plus généralement au langage réfléchi et à la logique formulée » (Lalande).] du champ historique. Mais de cette compréhension l'historien ne peut rendre raison. Elle reste, pour lui, « préjugé », au sens fort du terme. Ce préjugé de l'historien n'est justifié que par la ⋯](https://cdn.bsky.app/img/feed_thumbnail/plain/did:plc:yymoty2nnagnxloasypa5h5d/bafkreibrxnwbrz5gvgi5oct4zn6wp4o7wy6rwi3tqa7s4ob4obyhoh3gxe)
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⋯ tentative du philosophe pour récupérer, dans un unique discours, les discours partiels. Même sans être hégéliens, et même sans être philosophes du tout, nous avons le sentiment que tout ce que les philosophes ont dit, partout et toujours, doit pouvoir constituer un continent, une réalité d'un seul tenant : c'est la parole humaine, c'est le discours, c'est le Logos. Je dirai donc que c'est le système, la possibilité-limite du système, qui révèle que l'histoire est potentiellement une.
[...]
Seulement j'ai par-devers moi une autre conviction, que la première ne peut extirper. Si je dis « l'histoire », au singulier, l'histoire est aussi l'histoire des hommes, au pluriel, c'est-à-dire non seulement des individus, mais des communalités et des civilisations. Un certain pluralisme est donc également inscrit dans la pré-conception du drame historique et du travail historique. Non seulement je mets les hommes au pluriel, mais je mets aussi les événements au pluriel ; s'il y a un événement, il y a des événements. L'histoire est nécessairement un divers, une multiplicité : il y a ceci et puis cela. C'est le « et puis », « et puis alors », « et puis encore », qui fait qu'il y a histoire. S'il n'y avait pas de ruptures, de novations, il n'y aurait plus du tout d'histoire. Où donc cet autre aspect latent de l'histoire, son aspect événementiel, est-il rendu parfaitement manifeste ? Dans la singularité des œuvres. C'est là que l'historien atteste son caractère, si l'on peut dire, granulaire, son caractère quantique. Nous ne connaissons l'esprit que dans les œuvres de l'esprit, dans des œuvres culturelles, qui demandent chacune notre amitié, et, plus nous avançons dans cette amitié pour les œuvres, plus nous réduisons les généralités qui la masquent, plus nous progressons en direction du singulier et de l'unique.
Ainsi est manifesté, par le discours philosophique, en tant qu'il n'est pas reflet mais constitution de sens, le double caractère de toute histoire, qui est d'être à la fois structurale et événementielle, d'être unité de l'histoire et multiplicité des événements, des œuvres et des hommes. Telle est notre première conclusion : l'histoire de la philosophie manifeste la dualité latente de toute Histoire ; en éclatant elle-même en deux modèles d'intelligibilité, elle révèle ce qui était sous-jacent à l'histoire. ⋯](https://cdn.bsky.app/img/feed_thumbnail/plain/did:plc:yymoty2nnagnxloasypa5h5d/bafkreigu6jrca6zbxrdspj74zay5p5qyynizh2is3xduylkmb2us7dlhou)
![Post de "Valeurs actuelles" (sur FB ?) avec le texte "Le malaise s'entend[sic] dans les rangs de la police contrainte à la retenue face aux débordements, en raison de la crainte en haut lieu d'un drame susceptible d'embraser le mouvement" et une illustration montrant un CRS (?) cagoulé jusqu'aux yeux, armuré et casqué (difficile à différencier a priori des vandales qui profitent des manifestations lycéennes pour casser des vitrines… simple coïncidence, naturellement) au-dessus du titre "BLOCUS - LA COLÈRE DES POLICIERS BRIDÉS PAR LEUR HIÉRARCHIE".](https://cdn.bsky.app/img/feed_thumbnail/plain/did:plc:yymoty2nnagnxloasypa5h5d/bafkreibl6lpwwhq2gweqcryciho6iug4ezvf5bnbhyemeifpgezvttvrnu)
