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Simon Berger @chakarchinggis.eurosky.social · 15/10/2026

Programme du colloque, qui en raison de la fermeture de l'université de Montpellier, se tiendra au café Gazette :

Programme du colloque « Itin-errances : faux nomades et vrais errants », jeudi 15 octobre 2026. 8h30 : accueil des participants et ouverture. 9h15 : présidente de séance, Corinne Saminadayar-Perrin. Panel 1 : Figures, imaginaires et expériences de l’errance. 9h30 : Eric Grau, CRISES-EA 4424, LabEx ARCHIMEDE, « Le rôle de l’errance dans le légendaire de J. R. R. Tolkien (1892-1973) ». 10h : Qinqya Meng, Université des études étrangères du Guangdong, Canton, Chine (en visio), « La figure du nomade dans les steppes eurasiatiques au XIXe siècle ». 10h30 : Héléna Demirdjian, RIRRA 21, « Errance et collectivité nationale dans le roman européen : Mérimée, Von Arnim, Raffi ». 11h15 : discussion. 11h45 : déjeuner. Panel 2 : Mobilités, appartenances et assignations. Présidente de séance : Héléna Demirdjian. 13h30 : Philippe Goudard, RIRRA 21, UMPV, et Sandy Sun, artiste associée au RIRRA 21, UMPV, « Itinérance et marginalité au cirque : témoignages croisés ». 14h15 : Thibault Boixière, CELLAM, « De l’errance à la quête : les figures marginales de nomades et de vagabonds dans l’œuvre d’André Dhôtel ». 14h45 : discussion, pause. Panel 3 : L’École et ses frontières face aux populations itinérantes. Président de séance : Patrick Louvier. 15h15 : Nathalie Pépiot, LHUMAIN, « “C’est leur culture”, quelle pertinence des démarches interculturelles à l’École ? Ouvrent-elles des voies pour penser la relation entre société cadre et communautés des confins ? ». 15h45 : Frédéric Miquel, LHUMAIN, responsable du CASNAV et de la MASEFG, Emmanuel Fabre et Paul Rohmer, chargés de mission CASNAV, « Scolariser l’itinérance, mobiliser l’École. Les exemples des voyageurs et des enfants des bidonvilles ». 16h30 : Isabelle Jouannigot, LHUMAIN (en visio), « (Itin)errance scolaire. La mobilité des élèves voyageurs ». 17h : discussion. 17h15 : fin de la première journée. 19h : buffet à l’Utopia pour les intervenants. 20h : projection-débat du film Hors Satan, animée par Adrien Valgalier.

Programme du colloque « Itin-errances : faux nomades et vrais errants », vendredi 16 octobre 2026. 8h : accueil. Panel 4 : Nomadisme, territoire et constructions nationales. Président de séance : Patrick Louvier. 8h30 : Guochuan Zhang, INALCO (en visio), « Habiter l’entre-deux : François Cheng ou l’errance comme voie du dialogue ». 9h : Nathan Ingrao, CERMOM, « Fuir la fureur du calife : les espaces-refuges et leur occupation par les Mazyadites dans l’Iraq des Xe au XIIe siècle ». 9h30 : Simon Berger, INALCO-CeRMI, « L’État nomade : un changement de paradigme dans l’historiographie des steppes ». 10h : discussion, pause de 15 minutes. 10h30 : Jérémy Clément, Université Lumière Lyon 2, HiSoMA, « Les cultures équestres du Plateau iranien vues par les Grecs ». 11h : Thibault Castelli, ArScAn, « Du cavalier au missile : réflexions autour de l’image des Scythes et des Sarmates (URSS, Russie, Ukraine, XXe-XXIe s.) ». 11h30 : Boris James, CEMM, « La part nomade / Nomadisme et pastoralisme dans le roman national kurde / l’enseignement scolaire kurde ». 12h : discussion. 12h15 : repas. Panel 5 : Habiter, appartenir, être assigné : expériences contemporaines et anciennes de la mobilité. Présidente de séance : Camille Renaudin. 13h45 : Rodrigo de Sousa, Crises, Institut protestant de théologie de Montpellier, « “Cherchez la paix de la ville” (Jr 29,7). Quelques remarques sur l’exil babylonien et ses relectures ». 14h15 : Magali Charreire, Crises, UMPV, « Vraie nomade et fausse errante : itinérance(s) de l’impératrice Eugénie ». 14h45 : Baptiste Garguillo, LISST-CAS, « Se faire une place contre les Gadjé : vivre en caravane chez les Manouches français au XXIe siècle ». 15h15 : Yoanna Rubio, EHESS, « De la roulotte à la brique : itinérance discursive, phénoménologie de l’habiter et renégociation des frontières identitaires chez les Gitans de Berriac ». 15h45 : discussion, pause. 16h15 : table ronde avec Christophe Fortin, la Cimade et J.-M. Bisserbe. 17h30 : clôture du colloque.

Simon Berger @chakarchinggis.eurosky.social · 15/10/2026

Demain vendredi 16/10, je donnerai une communication dans le cadre du colloque "Itin-errances : faux nomades et vrais errants", organisé à l'Université Montpellier-Paul Valéry par Patrick Louvier et Héléna Demirdjian. #mongolsky #tengri #medievalsky

Diapositive de titre : « L’État nomade. Un changement de paradigme dans l’historiographie des steppes », Simon Berger, colloque « Itin-errances : faux nomades et vrais errants », Université Montpellier-Paul Valéry, 15-16 octobre 2026. Logos INALCO, CeRMI, Pôle Études mongoles du CRCAO. À droite : Chinggis Khan couronné tend la main vers le titre, entouré de soldats mongols casqués (miniatures persanes tirées du manuscrit BnF, Supplément persan 1113).

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Simon Berger @chakarchinggis.eurosky.social · 14/10/2026

Si j'étais un personnage de bande dessinée, je serais Felipe de 𝘔𝘢𝘧𝘢𝘭𝘥𝘢.

Strip en cinq cases tirée du tome 4 de la série Mafalda de Quino. Case 1 : Mafalda s'adresse à son ami Felipe, qui est assis par terre en train de lire une bd. Mafalda dit : « Je veux pas te chasser, Felipe, mais il est quatre heures et demi : tu devrais pas rentrer chez toi et faire tes devoirs ? » Felipe répond : « J'ai tout le temps ! » Case 2 : Plus tard, Felipe joue avec un petit camion par terre. Mafalda lui dit : « Six heures moins dix, Felipe… tes devoirs… » Felipe répond : « J'y vais tout de suite et je les fais d'un seul coup. » Case 3 : Mafalda crie : « Felipe, tu sais qu'il est sept heures vingt ? » Felipe, les yeux écarquillés, s'exclame : « DÉJÀ ?! » Case 4 : Felipe sort en courant de chez Mafalda, totalement affolé, la main sur la tête. Il s'écrie : « Mon dieu ! Les multiplications, sujet et complément, la carte de l'Amérique, comment je vais faire ? » Case 5 : Mafalda referme la porte d'entrée. Elle pense : « C'est chouette, un ami qui vit dans un film de Hitchcock. »

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Simon Berger @chakarchinggis.eurosky.social · 05/10/2026

Soyons nombreux, demain, dans la rue. Parce qu'il ne faut pas laisser passer l'une des dernières occasions où ce sera possible.

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Simon Berger @chakarchinggis.eurosky.social · 05/10/2026

Bref, nous sombrons et les idées sont noires.

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Simon Berger @chakarchinggis.eurosky.social · 05/10/2026

Que faire ? Résister, oui, bien sûr, ça va de soi. Mais comment ?

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Simon Berger @chakarchinggis.eurosky.social · 05/10/2026

La Turquie est gouvernée par l'extrême-droite. L'Azerbaïdjan est gouverné par l'extrême-droite. L'Iran est gouverné par l'extrême-droite. Israël est gouverné par l'extrême-droite. Les seules forces constituées à Gaza et au Liban qui lui résistent sont d'extrême-droite.

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Simon Berger @chakarchinggis.eurosky.social · 05/10/2026

Résumé de la situation : Les États-Unis sont gouvernés par l'extrême-droite. La Russie est gouvernée par l'extrême-droite. L'Inde est gouvernée par l'extrême-droite. Le Japon est gouverné par l'extrême-droite. L'Italie est gouvernée par l'extrême-droite.

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Simon Berger @chakarchinggis.eurosky.social · 02/10/2026

Read the room, pub du Figaro Étudiant dans le métro.

Affiche publicitaire dans le métro parisien pour le Salon post bac organisé par le Figaro Étudiant.

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Simon Berger @chakarchinggis.eurosky.social · 27/09/2026

Je pense qu'il doit y avoir une erreur quelque part.

Capture d'écran Bluesky montrant que le compte "David Lisnard 2027 (unofficial)" a liké mon post : « Manifestation en solidarité avec le mouvement Femme, Vie, Liberté, contre la République islamique d'Iran, contre l'impérialisme américano-israélien. 27 septembre, place du Panthéon, Paris, 15h. #Iran #FemmeVieLiberté #زن_زندگی_آزادی ».

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Simon Berger @chakarchinggis.eurosky.social · 27/09/2026

Chirinne Ardakani : "Ce que nous, féministes, antiracistes et antifascistes, nous ne ferons jamais : jamais nous ne brandirons dans nos rassemblements le drapeau honnis de la République islamique d'Iran, souillé du sang de milliers de prisonniers exécutés et de manifestants abattus !

Chirinne Ardakani, micro en main, entouré de drapeaux et de banderoles flanquées du slogan "Femme, Vie, Liberté".

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Simon Berger @chakarchinggis.eurosky.social · 27/09/2026

Il suffit de demander. Et sans surprise, c'est du même acabit... 🙄

Extrait de Brève histoire des empires : "On a coutume de parler d’empires du Kanem-Bornou (xiie-xixe siècle), du Mali (xiiie-xive siècle), du Songhay (xvie siècle), ou d’Empire éthiopien. Mais, outre leur faible poids démographique si on les compare à la Chine ou à Rome, ces royaumes africains, musulmans pour les premiers, chrétien pour le dernier, sont dépourvus de l’attribut de centralité qui définit essentiellement l’empire. Le centre de la civilisation qu’ils ont ralliée, Islam ou Chrétienté, se trouve ailleurs, loin au-delà du Sahara, loin vers l’embouchure..."

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Simon Berger @chakarchinggis.eurosky.social · 27/09/2026

Contre toute la recherche et contre même sa seule source, la théorie de GMG lui impose de nier jusqu'à la notion d'"empire des steppes" et de faire des Turcs et des Mongols soit des "barbares" confinés dans leurs périphéries, soit tous des musulmans sédentaires et des Chinois en devenir.

Extrait du livre Brève histoire des empires : "Ces remarques rejoignent la théorie d’Ibn Khaldûn. Les grands empires, dit-il, naissent des peuples les plus sauvages – ainsi les Arabes du temps du Prophète. René Grousset se trompait sans doute sur un point : il n’y a pas d’« empire des steppes » – par définition, les empires ont pour centres des espaces sédentarisés, pacifiés et fiscalisés."

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Simon Berger @chakarchinggis.eurosky.social · 27/09/2026

Autant dire qu'il ignore, sciemment, quatre-vingt ans d'historiographie. Et alors même qu'il accorde une place centrale dans sa théorie aux nomades des steppes et aux Mongols en particulier, il méconnaît complètement les travaux de David Sneath sur la notion d’État sans tête.

Couverture de l'ouvrage de David Sneath : The Headless State. Aristocratic Orders, Kinship Society, and Misrepresentations of Nomadic Inner Asia.

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Simon Berger @chakarchinggis.eurosky.social · 27/09/2026

Sur le fond, le schéma explicatif proposé par Gabriel Martinez-Gros repose sur une dichotomie universelle et anhistorique entre sédentaires et nomades, États impériaux et tribus sans État, centres de civilisation et périphéries de sauvagerie.

Extrait du livre Brève histoire des empires : "La civilisation sédentarise, c’est-à-dire qu’elle épuise et qu’elle tue les groupes ethniques tribaux qui la soutiennent, explique Ibn Khaldûn. Tout comme les Turcs Xiongnu, entrés au service de la Chine, avaient disparu aux iiie-ive siècles de notre ère, les Turcs Ghuzz entrés en Islam après 800 atteignent la fin de leur cycle de vie au profit d’ethnies jusque-là inconnues, sans contact antérieur avec les civilisations de la Chine ou de l’Islam, et pour cette raison universellement tenues pour les plus sauvages du monde : ceux que nous nommons les Mongols."

Extrait du livre De l'autre côté des croisades : "L’ironie de l’histoire a voulu que le dépotoir marginal de l’Anatolie soit aujourd’hui devenu la « Turquie », l’expression politique et historique majeure du monde turc ; et surtout que Constantinople ait remplacé Bagdad et Le Caire comme capitale du monde islamique après le XVIe siècle. Mais à la fin du XIe siècle, Constantinople est le coeur du monde étranger des Rum chrétiens. Sa conquête est hors de portée – pire, elle est insignifiante au sens strict, dépourvue de cette signification dont Bagdad et Le Caire sont pleines, parce que toute l’histoire de l’Islam y est ancrée. Même la victoire de Mantzikert vaut davantage par l’écho qu’elle trouve dans le passé de l’Islam, dans ce que l’Islam a dit et pensé depuis des siècles de Byzance, que dans la réalité byzantine, si décevante qu’elle est abandonnée aux plus sauvages des hordes d’Asie centrale et au plus rudimentaire des appareils politiques."

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Simon Berger @chakarchinggis.eurosky.social · 27/09/2026

Faux aussi de dire que les Mongols cherchaient particulièrement à détruire le califat et l'Islam, comme je l'évoquais dans mon fil sur la prise de Bagdad. Ce que GMG écrit sur les Khitan, par exemple, est à l'avenant. bsky.app/profile/chak...

Extrait du livre De l'autre côté des croisades : "Les Mongols ne sont pas moins assurés a priori de la centralité de la Chine. Depuis plusieurs siècles déjà, et surtout depuis l’époque Tang (618-907), les peuples qui devaient unir leurs forces sous le nom des Mongols avaient servi les dynasties chinoises, ou même exercé par délégation, voire en leur nom propre, le pouvoir impérial, comme les Kitan/Khitaï dans les désordres de la Chine du nord (936-1122). Chassés de Pékin par leurs rivaux mandchous jürchen, les Khitaï se replient dans les décennies suivantes (entre 1122 et 1141) en Kashgarie (l’ouest du Xinjiang d’aujourd’hui) et en Transoxiane, conquise au détriment des Seldjoukides et de l’Islam. Bouddhistes et largement sinisés, les souverains khitaï ne nous sont connus que sous leurs noms chinois et n’eurent, semble-t-il, jamais la moindre velléité de conversion à l’islam entre 1141 et leur chute, sous la double pression du Khwarizm Shah – le roi du Khwarizm – musulman et des Mongols en 1216."

Extrait du livre De l'autre côté des croisades : "Un problème éclairé peut cependant en révéler un autre. Ce que nous avons dit de l’empire comme civilisation explique que les Berbères aient aspiré à s’emparer des terres et de la culture de l’Empire islamique ; mais les invasions franques et mongoles dans l’Islam n’en deviennent que plus mystérieuses. Pourquoi attaquer un monde dont on ne se préoccupe pas, un terrain vague de souverainetés fallacieuses et de langues incompréhensibles ? Les Bédouins, si on peut désigner de ce nom les Francs comme les Mongols, n’agressent jamais que leur propre camp, ne pillent que leurs propres sédentaires. C’est là que se trouve le butin, matériel et symbolique, qu’ils convoitent. Les ténèbres extérieures d’au-delà des confins de l’empire ne les intéressent pas. Les Khitaï, maîtres de la Transoxiane en 1141, la confient à des gouverneurs, et s’établissent en Kashgarie, plus proche de Pékin et où la longue domination des dynasties Han et Tang avait laissé plus de traces de la Chine. Mais à ce compte, les croisades et les invasions mongoles ne devraient pas avoir eu lieu."

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Simon Berger @chakarchinggis.eurosky.social · 27/09/2026

Cela évidemment au prix de simplifications grossières et d'erreurs factuelles. Il est ainsi résolument faux de dire que les Mongols ont constitué une "dynastie chinoise", comme je l'expliquais ailleurs, encore plus qu'ils portaient leur "fascination" sur la Chine. bsky.app/profile/chak...

Page extraite du livre Infographie des Empires, sur fond de carte stylisée (Sultanat mamelouk, Bagdad, Ilkhanat de Perse, Kharezm, Samarcande, Hérat, Sultanat de Delhi). À gauche, dessin d'une femme en costume de cour mongol à haute coiffe rouge.

Titre : Les « empires » nomades.

"Existe-t-il des empires nomades ? Si on suit la théorie d'Ibn Khaldûn, la notion « d'empire nomade », ou plutôt et plus généralement « d'empire bédouin », n'est pas pertinente. Un empire suppose la combinaison d'une masse productive « sédentaire » et d'une ethnie « bédouine », de dimensions démographiques très réduites au regard de la masse sédentaire, mais qui assure les indispensables fonctions de violence, puis de souveraineté, et qui donne donc son nom à l'ensemble politique qui en résulte : l'empire « arabe », l'Égypte « mamelouke », l'Inde « moghole », portent le nom du conquérant, étranger à l'immense majorité sédentaire de la population locale. En ce sens, « l'empire nomade » est parfois une simple affaire de mots. Les Yuan (1279-1368) ou les Qing (1644-1911) sont évidemment des dynasties impériales chinoises – « évidemment » parce qu'elles ont dominé pendant des générations ou des siècles l'ensemble des territoires et des populations de la Chine. Mais on a pu les disqualifier, les rejeter dans la barbarie « nomade » d'où elles étaient issues en les nommant « Mongols » ou « Mandchous ». La chose est d'autant plus aisée dans l'histoire chinoise qu'à partir des Song au moins (960-1276), la part de violence de l'empire est perçue comme étrangère à la culture chinoise."

Encadré illustré d'un portrait de Gengis Khan : "Gengis Khan, 1167?-1227. Fils d'un roitelet mongol, Temüjin unifie les tribus rivales et devient khagan en 1206. Enfin maître de la steppe, celui qui se fait désormais appeler Gengis Khan, « Souverain océanique », lance ses armées à l'assaut de la Chine, puis de l'Asie centrale, donnant ainsi le coup d'envoi à l'une des plus grandes épopées conquérantes de l'histoire."

Extrait du livre De l'autre côté des croisades. L'Islam entre croisés et Mongols : "Pour l’Islam au contraire, les Mongols sont une menace mortelle. Bien plus puissants que les croisés, ils partagent avec l’ennemi de l’ouest l’irrémédiable péché de n’être pas de ces barbares dont l’empire peut apprivoiser la violence. Non pas que les massacres soient impardonnables, même si des musulmans y périssent, à condition qu’ils soient perpétrés au nom de la fascination de l’Islam. Mais les Mongols ont porté leur fascination ailleurs, et c’est là leur véritable crime. Ils sont de Chine, vers laquelle penche depuis plus de mille ans l’histoire de leurs tribus. Rubrouck les juge arrogants, mais naïfs, et il y voit des âmes vierges sur lesquelles écrire le message du christianisme. Moins crédules, les musulmans éprouvent vite que cette page est écrite, dans des caractères radicalement étrangers à leur civilisation. Hulagu anéantit Bagdad et le califat, précisément parce qu’ils incarnent l’Islam, au moment même où son frère Kubilaï s’installe à Pékin. L’Empire mongol est désormais une dynastie chinoise, qui a étendu son pouvoir sur la moitié orientale du monde islamique. La guerre que les Mamelouks d’Égypte leur livrent entre 1260 et 1320, après leur providentielle victoire de ‘Ayn Jalut (1260), est une lutte à mort. Certes Ghazan, descendant d’Hulagu, se convertit à l’islam en 1295, et les Mongols de Perse concluent la paix avec les Mamelouks du Caire en 1320."

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Simon Berger @chakarchinggis.eurosky.social · 26/09/2026

Manifestation en solidarité avec le mouvement Femme, Vie, Liberté, contre la République islamique d'Iran, contre l'impérialisme américano-israélien. 27 septembre, place du Panthéon, Paris, 15h. #Iran #FemmeVieLiberté #زن_زندگی_ازادی

Affiche d'appel à manifester, avec des bandeaux bordeaux en haut et en bas. En fond, une photo aux tons ternes montre une femme de dos, aux longs cheveux châtains, portant un châle rose et mauve à franges. Elle lève les bras au-dessus de la tête, doigts en signe de victoire, un bracelet bleu au poignet. Elle domine une foule immense qui s'étire sur une route, entre des voitures, dans une vallée bordée de collines.

À gauche, un encadré noir en texte blanc et rouge, en persan puis en français : « Dimanche 27 septembre. Heure et lieu de départ : 15h, place du Panthéon ».

En dessous, en français et en persan : « Marche de solidarité Femme*, Vie, Liberté, contre la République islamique d'Iran, la guerre et l'impérialisme américano-israélien ». Le slogan figure aussi en kurde : « Jin*, jiyan, azadî ».

En bas, les logos des quatre organisations appelant à manifester : Iran Justice, Roja, AVA et Azadi4Iran.

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Simon Berger @chakarchinggis.eurosky.social · 22/09/2026

NB : s'applique également à tout le reste hors de la thèse.

"Ce que je dois à [REDACTED] ne peut s’exprimer avec des mots. Sans sa présence affectueuse à mes côtés, chaque jour, rien n’aurait été possible."

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Simon Berger @chakarchinggis.eurosky.social · 24/08/2026

Faisant un tour dans le quartier des antiquaires de Çukurcuma, à Galata, j'ai eu envie de m'acheter ce buste monumental de Temür. Mais après réflexion, j'ai préféré m'abstenir. Ça n'allait pas avec mes meubles.

Buste de Temür (en haut à droite), parmi d'autres bustes de personnages historiques turcs, dont, j'imagine, Ertughrul et Soliman le Magnifique.

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Simon Berger @chakarchinggis.eurosky.social · 24/08/2026

No cheating. Share the last photo of the sky from your camera roll (if you feel like it)

Le ciel et le Bosphore, à l'aube, depuis la terrasse de la mosquée Süleymaniye.

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Simon Berger @chakarchinggis.eurosky.social · 23/08/2026

Impossible d'être à Istanbul sans faire un détour par l'église Sainte-Marie-des-Mongols, édifiée par Marie Paléologue, fille de Michel VIII et veuve de l'ilkhan Abaqa — elle avait d'abord été promise à Hülagü.

(Mauvaise) vue de Sainte-Marie-des-Mongols.

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Simon Berger @chakarchinggis.eurosky.social · 22/08/2026

Mon hôtel est à deux pas de Küçük Ayasofia (prise en photo sur le post cité). Visitée hier. Les poules et le coq sont toujours là !

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Simon Berger @chakarchinggis.eurosky.social · 22/08/2026

Après, me faites pas dire ce que je n'ai pas dit, c'est quand même beau.

Sainte-Sophie vue depuis la galerie supérieure à l'intérieur.

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Simon Berger @chakarchinggis.eurosky.social · 22/08/2026

Eh non, vous ne rêvez pas, sous vos yeux ébahis, c'est bien la mythique Sainte-Sophie ! (Rien à faire, où que j'aille, j'attire les échafaudages...! 😭)

Sainte-Sophie (Ayasofia) sous les échafaudages.

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Simon Berger @chakarchinggis.eurosky.social · 12/08/2026

Ce matin j'étais à Bécherel, la cité des bouquinistes. J'ai trouvé deux-trois trucs. Rien d'historiographiquement révolutionnaire, ni de rare, ni même certainement de très utile. Mais quand même, ça fait toujours plaisir.

Trois livres sur une nappe à tournesols : La paix mongole : joug tatar ou paix mongole ? de Chantal Lemercier-Quelquejay (Flammarion), Les Sarmates. Amazones et lanciers cuirassés entre Oural et Danube, VIIe siècle av. J.-C. – VIe siècle apr. J.-C. de Iaroslav Lebedynsky (Errance) et Les Mongols dans l'histoire de Bertold Spuler (Payot).

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Simon Berger @chakarchinggis.eurosky.social · 09/08/2026

De toute façon, rien que de vouloir avoir un débat "courtois, sérieux et sur le fond" avec Soral, ça vous situe le bonhomme sur le plan intellectuel.

Un Shadok se donnant avec délice un coup de marteau sur la tête.

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Simon Berger @chakarchinggis.eurosky.social · 05/08/2026

Demain jeudi 6 août, je donnerai une communication dans le cadre de la 15e Conférence biennale de l'Association for Iranian Studies. Je parlerai de deux récits sur les Mongols rapportés par l'historiographe persan et très anti-mongol Jūzjānī. #mongolsky #medievalsky #IranianStudies #AIS

Diapositive de titre sur fond noir. À gauche, une miniature persane représentant quatre cavaliers mongols en armure lamellaire, casque à bord bleu et lances dressées, montés sur des chevaux gris et bai. En bas à droite, un lettré assis en robe blanche et turban, penché sur un long rouleau couvert d'écriture. Texte de la diapositive : « Persian literature of the early Ilkhanate: stories of rebellion and poems of decline. Jūzjānī and his Mongol Sources. On Some Mongol Narratives from the Ṭabaqāt-i Nāṣirī. Simon Berger. Fifteenth Biennial Iranian Studies Conference, 6 August 2026. » En bas, les logos de l'INALCO (Institut national des langues et civilisations orientales) et du CeRMI (UMR 8041), et la mention « Illustrations from the Jāmiʿ at-tavārīkh, ms. Or 20, Edinburgh University ».

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Simon Berger @chakarchinggis.eurosky.social · 31/07/2026

Les vicissitudes de l'histoire impériale mongole avaient amené la branche de sa famille depuis le Khinggan jusque dans la région d'Astarabad, l'actuel Gorgan. Convoqué au 𝘲𝘶𝘳𝘪𝘭𝘵𝘢𝘪 assemblé pour lui, il est élu presque par hasard, sa légitimité en ces temps de crise faisant l'affaire. 17/19

Meme « Mom, can we have… » : à la question « Mom, can we have Chinggisids? », illustrée par une mosaïque de miniatures persanes de scènes d'intronisation, la réponse est « No, we already have one at home », et « at home », c'est une miniature de Siya Qalam montrant un palefrenier en manteau bleu tenant un cheval efflanqué à la tête basse, légendé « Taghai Temür ».

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Simon Berger @chakarchinggis.eurosky.social · 31/07/2026

S'ensuit une période trouble de guerre civile, durant laquelle se succède six 𝘪𝘭𝘬𝘩𝘢𝘯 en dix-huit ans, tous fantoches entre les mains de deux familles rivales, les Chupanides et les Jalayirides, en Azerbaïdjan et en Iraq, alors que les Injuides gouvernent le Fars et les Muzaffarides le Kirman. 14/19

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Simon Berger @chakarchinggis.eurosky.social · 31/07/2026

Quand Ögödei meurt, en 1241, un frère de Chinggis Khan, le plus jeune, est encore en vie : Temüge Otchigin. Celui-ci, vingt-deux ans plus tôt, lors du couronnement de son neveu, était à la tête des "princes de la main gauche" et l'avait conduit à son trône. 2/19

Généalogie simplifiée de la fratrie et des enfants de Chinggis Khan. Arbre généalogique sur fond noir, en trois générations, chaque personne étant représentée par un portrait miniature (non contractuel !) accompagné de son nom.

Génération 1 : Yisükei Ba'atur, relié par un trait pointillé (union) à deux épouses : « ? » à gauche et Ö'elün à droite.

Génération 2 — les enfants de Yisükei : Bekter, Belgütei, Chinggis Khan (1155/1162/1167 ? – 1227), Jochi Qasar, Qachi'un, Temüge Otchigin, Temülün. Le nom de Temüge Otchigin est écrit en jaune et son portrait encadré d'or, pour le mettre en évidence. Un trait pointillé relie Chinggis Khan à son épouse Börte Üjin (ca. 1161 ? – ca. 1230 ?).

Génération 3 — les neuf enfants de Chinggis Khan et Börte : Qojin (ca. 1179/1180), Jochi (ca. 1181/1182), Chaghadai (ca. 1183/1184), Ögödei (1186), Checheken (ca. 1187/1188), Alaqai Beki (ca. 1189), Tümelün (ca. 1190/1191), Tolui (ca. 1192/1193), Altalun (ca. 1195).

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Simon Berger @chakarchinggis.eurosky.social · 31/07/2026

Encore une dernière chose. Dans l'émission, je dis qu'avec le règne de Chinggis Khan est fermement établi le principe que la succession se fera parmi les descendants de ses quatre fils. J'ai simplifié à dessein. Ça aurait pu être –et ça a en fait été– un peu différent. 1/19 #mongolsky #medievalsky

Tolui et ses fils. Miniature persane tirée du ms. BNF Supplément persan 1113, fol. 162v, Hérat, XVe s.

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Simon Berger @chakarchinggis.eurosky.social · 25/07/2026

On pourrait encore parler de la coupe, vieux symbole de pouvoir hérité des Türk, mais ça ira pour cette fois. Tout ça pour dire que oui, il y a des regalia dans la steppes. 10/10 #mongolsky #tengri #medievalsky

Plateau d'argent de l'école de Merv, début IXe s., représentant un souverain (al-Ma'mun) assis "à ma turque" et tenant une coupe à la manière des princes türk, entouré de musiciens et de serviteurs.

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Simon Berger @chakarchinggis.eurosky.social · 25/07/2026

Comme ailleurs encore, il ne s'agissait pas d'un objet unique – pas comme le Trône de Fer de GOT, donc. Il était davantage assimilable au takht iranien, c'est-à-dire à une banquette surélevée, qu'au trône-fauteuil européen. 9/10

Prince et princesse mongoles trônant, entourées de leur suite. Miniature persane tirée de l'Album Diez, Staatsbibliothek Berlin, Tabriz, XIVe s.

Zav, sous les traits d'un souverain mongol, intronisé. Miniature persane tirée du Grand Shahnama mongol, Tabriz, XIVe s., Smithsonian Institute.

Lohrasp, sous les traits d'un souverain mongol, trônant entouré de sa cour. Miniature persane tirée du ms. Edinburgh Universiy Or. 20, f. 12v., Tabriz, XIVe s.

Gaykhatu Ilkhan trônant au mileiu de sa cour. Miniature persane tirée du ms. BNF Supplément persan 1113, fol. 208r., Hérat, XVe s.

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Simon Berger @chakarchinggis.eurosky.social · 25/07/2026

Assez logiquement, l'or était la couleur impériale dans la tradition de la steppe, et la tente d'or une des regalia depuis au moins la fin du VIIIe siècle. 6/10

Paneau funéraire de la tombe du marchand sogdien An Qie en Chine du Nord, représentant le défunt banquetant avec un souverain türk dans sa tente d'or, 579.

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Simon Berger @chakarchinggis.eurosky.social · 25/07/2026

Contrairement à ce que laisse croire l'iconographie de tradition persane, leurs descriptions, associées à celles de Juvaynī et de Rashīd ad-Dīn, permettent de comprendre que ce qu'on appelait aussi le Shira Ordo, le Campement d'Or, tirait son nom non pas d'une tenture d'or extérieure... 4/10

L'ilkhan Ghazan pénétrant dans sa tente d'or. Notez une nouvelle fois sa couronne. Miniature persan tirée du ms. BNF Supplément persan 1113, f. 235r., Hérat, XVe s.

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Simon Berger @chakarchinggis.eurosky.social · 25/07/2026

Cette tente d'or fut transmise aux successeurs de Chinggis Khan, Ögödei et Güyük, jusqu'à Möngke – même s'il semblerait qu'Ögödei s'en soit fait construire une autre venue de Chine du Nord – et décrite par les ambassadeurs comme Peng Daya, Plan Carpin ou Rubrouck. 3/10

Chinggis Khan, âgé, trônant devant sa tente d'or en compagnie de ses petits-fils. Miniature persane tirée du ms. BNF Supplément persan 1113, f. 85v., Hérat, XVe s.

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Simon Berger @chakarchinggis.eurosky.social · 25/07/2026

Ce que j'aurais dû répondre lorsqu' @andreloez.bsky.social m'a interrogé sur les regalia – et j'y ai tout de suite pensé, mais c'était trop tard, et il fallait bien que l'émission avance –, c'est qu'un insigne du pouvoir très important dans l'Empire mongol, c'était la "tente d'or" du souverain. 1/10

Chinggis Khan trônant lors d'un quriltai devant sa "tente d'or". Notez qu'il porte une couronne. Miniature persane tirée du ms. BNF Supplément persan 1113, fol. 44v., Hérat, XVe s.

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Simon Berger @chakarchinggis.eurosky.social · 06/07/2026

I'll have the pleasure of presenting my paper tomorrow, July 7th, as part of the 'Chinggisid Temporalities' session at the @imc-leeds.bsky.social. Time to go back to the origins, and to look at how medieval steppe communities envisioned the shaping of their own political structure! #IMC2026

Title page of my ppt. Title: "It is Always the Hero and His Friends: Envisionning the Origins through Qazaqlïq in the Steppes". Othe mentions: "Chinggisid Temporalities Tuesday 7th July 2026", "Simon Berger". Logos of INaLCO, CeRMI and IMC.

On a dark background, a noble seated in front of some tents, surronded by seven other men, mainly taken from ms. BNF Supplément Persan 1113.

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